一、研究背景、意义及理论支持

在各个国家或地区的文化环境中，群众文化与多样化的民族民间文化艺术共同构成了文化发展的核心环节。群众文化反映了民众的审美观、文化行为和生活习惯，同时汇聚了人们的情感、知识和创新能力。民族的传统、历史与价值观在民间文化艺术中得以彰显，得益于多元艺术形态，能够传递出我民族的内在精神。通过对群众文化与民族民间文化艺术进行深入探讨和分析，可以更好地理解并推广大众文化与民族民间艺术，进而推动文化多样化发展和社会进步。该课题主要研究民族民间文化艺术的传承与保护研究。

二、研究现状

随着我国经济和社会的不断发展，现代科技文化日益凸显其重要性，与此同时，民族民间文化艺术亦获得了应有的认同。民族民间文化艺术拥有多元化的表现形式和深厚的历史底蕴，既有助于文化艺术的传承，亦能激发传统文化在新时代背景下的创新与发展，通过不断更新民族民间文化艺术，才能使其在现代社会中与主流文化产生互动与碰撞，实现群众文化的成长，并助力中华社会主义精神文明建设加速推进。

鄂尔多斯各地具有丰富的民族特色的传统文化资源。其中包括传统民间歌舞文化、祭祀文化、婚俗文化、苏勒德文化、圣火文化、敖包文化、马文化、骆驼文化、礼仪文化、民俗文化、漫瀚调文化、服饰文化、饮食文化、酒文化等等。鄂尔多斯蒙古族传统文化历史悠久、源远流长，扎根于这块神奇的土地，形成独具特色、珍贵的文化遗产。鄂尔多斯蒙古族传统文化归纳起来，主要表现在以下几个方面：1.以成吉思汗祭典为代表的鄂尔多斯祭祀文化。成吉思汗传统祭典，是国家级非物质文化遗产。形式独特、内容丰富、内涵深刻，是蒙古民族原始文化的集中体现，鄂尔多斯祭祀文化的经典。包括成吉思汗祭典在内的鄂尔多斯传统祭祀，显示着祭祀内容的原始性，祭祀内涵的神秘性，祭祀形式的独特性和祭祀传承的唯一性特点。鄂尔多斯祭祀包括长生天祭祀、圣主成吉思汗祭祀、苏勒德祭祀、圣火祭祀、山水神灵祭祀；在祭祀形式上集中体现了古老的奶祭、火祭、牲祭、酒祭、歌祭；在祭祀仪式上，保持了蒙古王朝时期的宫廷祭祀礼仪，成为举世瞩目的蒙古族传统文化经典。2.以鄂尔多斯婚礼为代表的鄂尔多斯民俗礼仪文化。鄂尔多斯婚礼，是国家级非物质文化遗产。鄂尔多斯婚礼，集民俗礼仪、民间歌舞、传统祝颂、民族服饰、特色饮食为一体的民俗礼仪活动，成为民间艺术的殿堂，具有很强的感染力和影响力。包括鄂尔多斯婚礼在内的鄂尔多斯民俗礼仪礼俗渗透到民族民间文化和生产生活当中，使鄂尔多斯民俗文化形成独特的特点。鄂尔多斯祭祀礼俗，外迎（路途迎送）、内迎（门前迎宾）等迎宾礼俗以及问候礼俗、待客礼俗、敬酒礼俗、献全羊礼俗、宰畜礼俗、节庆礼俗、丧葬礼俗等多种多样，显示出鄂尔多斯蒙古民族民俗文化的魅力。3.以宫廷“古如歌”为代表的鄂尔多斯音乐文化。古如歌，是国家级非物质文化遗产。古如歌，是鄂尔多斯蒙古族从十三世纪传承的蒙古王朝宫廷“礼仪国歌”，在盛大庆典开始时所唱的长调歌曲，它与普通的长调民歌截然不同，可谓世界唯一。包括古如歌在内的鄂尔多斯民歌，有几千首，从韵律上分长调和短调。长调民歌悠扬、舒展、豪放；短调民歌欢快、热情、奔放。鄂尔多斯民歌内容丰富，包括赞颂、思念、诉说、讽刺等多方面，曲调优美、语言流长、幽默，流传面广。《圣主的两匹骏马》、《森吉德玛》、《敬酒歌》、《送亲歌》等诸多歌曲在国内外产生广泛影响。4.以民间《筷子舞》为代表的民间舞蹈艺术。鄂尔多斯民间舞蹈，是自治区级非物质文化遗产。民间《筷子舞》，鄂尔多斯人几乎无人不会跳。民间《筷子舞》，一般在婚礼等喜庆场合，兴高采烈的人们拿起筷子、酒盅等，随着欢快的鄂尔多斯民歌，进行舞蹈。《筷子舞》、《盅子舞》、《盘子舞》、《珠岚舞》、《顶碗舞》等鄂尔多斯民间舞，历史悠久，流传广泛，是鄂尔多斯民间文化之精华，蒙古族民间舞蹈之经典，社会上产生深刻影响。5.以民间祝赞词为代表的鄂尔多斯礼俗文化。鄂尔多斯祝赞词为自治区级非物质文化遗产。鄂尔多斯传统祝赞词非常丰富，其曲调、韵律、语言等保留着蒙古民族古老文化特点，以口头文学形式世代相传。鄂尔多斯传统祝赞词有数百部，包括成吉思汗祭奠祭词、神灵祭奠祭词、婚礼祝赞词、祝福词、招福词、祝祷词、人物赞、物体颂、骏马赞、五畜赞等多种多样。其中成吉思汗祭奠祭词就有50多部，5000多行；婚礼祝赞词就有20多部。这些祝赞词，都是通过民间艺人“洪晋”来展现。除此之外，鄂尔多斯有丰富的民间故事、民间诗词等珍贵的非物质文化遗产，展现了独特的民间说唱艺术。6.以“珠拉格”为代表的鄂尔多斯节庆文化。珠拉格，亦称马奶节。是鄂尔多斯草原牧人庆贺丰收，祈求长生天的盛会。当年，成吉思汗在客鲁伦河畔拉起万群牲畜的练绳，用九十九匹白骒马鲜乳献祭长生天，举行“查干苏鲁克大典”，祈求草原人畜兴旺，大地平安。这一庆典活动，在成吉思汗陵以“查干苏鲁克大典”世代传承，鄂尔多斯各地以“珠拉格”（马奶节）形式一直在传承。每逢盛夏季节，草原风调雨顺、水草丰美、牛羊肥壮，鲜奶像湖水一样丰溢，呈现一派丰收的景象。经过一年辛勤劳动的牧人，在这丰收的季节里，聚集在一起，举办“珠拉格乃日”（马奶节）。珠拉格举办那天，牧人们从四面八方牵来带驹的骒马，系在草滩上准备好的练绳上。祝颂人捧起吉祥的哈达，念诵《马驹赞》，用鲜奶抹画马驹，并举行选好马仪式。一群男性牧马人提着奶桶挤马奶，然后将马奶洒祭苍天和大地，这时祝颂人念诵祝赞词。仪式之后，聚集在草原上的牧人痛饮酸马奶，庆贺牧业丰收。接着举行赛马、摔跤、射箭等“好汉三项那达慕”，使草原充满欢乐……珠拉格，是鄂尔多斯那达慕大会的原型，鄂尔多斯各地除珠拉格外，还有敖包盛会、庙会、骆驼圣火祭典等诸多群众性传统节庆活动，显示着草原原始文化特点。

三、课题研究的思路方法

通过查阅大量与民族民间文化艺术的传承与保护研究究有关的文献、期刊杂志等资料全面了解国内外当前研究现状，查阅政策文本并进行解读确定本次研究课题的中心思想，利用互联网进行相关的文献资料检索并梳理分类、进行统计分析，从理论研究为切入点寻找相关案例，分析当前关于民族民间文化艺术的传承与保护研究研究过程中存在的一系列问题，并进行归纳总结，得出相应的启示，不断完善研究成果，最终提出相应的应对策略。本课题研究方法主要采用文献资料法、行动研究法等。

（1）文献资料法：

文献查阅和收集是研究的基础，在课题研究的启动准备阶段，广泛采用文献研究法，搜集有关的资料，进行归纳、整理和分析，及时了解目前国内外对本课题的研究成果及研究动态。

（2）行动研究法：

在研究过程中，注意收集反馈信息，分析各种活动内容形式与研究目标的达成效果，及时调整活动方案、策略，使本课题在行动研究中不断的探索和改进，将研究目标实现最大化。

四、课题研究过程及时间安排

1、传承民族民间文化艺术与发展群众文化的关系

（一）民族传统文化的历史基础

鄂尔多斯地区历史悠久，14万年～7万年前，“河套人”生活于鄂尔多斯西南地区，其遗址是我国第一批有可靠年代学依据的旧石器时代古人类遗存。距今约6500年前，属于新石器中期阶段的阳湾遗址（位于鄂尔多斯市准格尔旗东部），揭示了鄂尔多斯地区最早定居居民的生活方式。阳湾人的生产工具以石器、骨器为主，按不同的用途打制成一定的形状，其中数量最多的是石斧、石刀、石磨盘、石铲和石凿等。阳湾人使用的陶质器皿中，融合了两大类渊源不同的文化因素，一是来自关中平原的半坡文化；二是来自太行山东麓的后岗文化，同时还融合了本地土著部民的文化。从新石器时代开始，鄂尔多斯地区由于其特殊的地缘优势，便开始成为多种文化交流的前沿地带。1977年～1984年，考古工作者对位于伊金霍洛旗纳林塔乡朱开沟进行了4次大规模的发掘，发掘出大量不同时期的房址、窖穴、墓葬遗址，出土了大量陶器、石器、骨器、铜器等遗物。这些文化遗存占据了距今4200年～3500年之间约800年繁衍生息的漫长时间，表现了与中原仰韶文化、龙山文化相类似的特征。他们早期的社会经济形态主要以农业生产为主，兼有家畜养殖业、手工制造业和酿酒业等，到晚期还掌握了青铜铸造技艺。朱开沟遗址出土的青铜刀、剑等青铜器，是鄂尔多斯青铜器刀、剑的原始样本，代表着青铜时代的到来，是中国古代北方文明起源多样化的一个新起点。

在鄂尔多斯西部的阿尔巴斯山、桌子山、千里山等地，分布着许多磨刻和凿刻在山岩上的岩画，这些岩画笔法简洁有力，造型粗犷朴实。其内容有太阳神（人面像）、星云、动物、牧人、骑者、狩猎、舞蹈及生殖崇拜类图案和符号图标，具有浓郁的北方游牧民族文化特征。商周时期，见于神话传说和文献、考古资料的北方部族如猃狁、土方、鬼方等，便生活在鄂尔多斯及晋陕北部。这些北方部族与当时的中原华夏族有过接触和联系。春秋时期，中原地区的大小王朝与鄂尔多斯地区各部之间的联系更为密切。根据《史记·匈奴列传》记载，公元前636年，晋国的势力曾经进入戎狄所居的“訚洛之间”，也就是鄂尔多斯南部无定河一带。春秋至战国时，北方部族林胡和楼烦移至鄂尔多斯地区。紧接着就是匈奴。从战国中期到汉末的漫长时间里，鄂尔多斯地区是古代匈奴族最早活动和栖息的摇篮之一。匈奴以畜牧业为主，畜有羊、牛、马、骡、驴、驼等，马最受重视。公元前3世纪末，匈奴征服近邻各部族，统一阴山前后及蒙古高原，国家政权逐步形成。匈奴文化的典型代表是鄂尔多斯青铜器。在鄂尔多斯地区发现的匈奴墓葬中，有大量以各种动物图案和饰纹装饰的青铜饰品及精美的金银饰品，反映了游牧民族对草原生活的赞美和热爱。这些实物遗存，表明鄂尔多斯是北方草原文化的重要发祥地之一。

秦始皇统一六国后，筑长城，修直道，逐匈奴于漠北，在鄂尔多斯地区设置郡县，开始向鄂尔多斯地区移民垦殖，关中地区的农业技术进入鄂尔多斯。西汉武帝时，沿袭秦朝的边疆屯田政策，继续向鄂尔多斯地区移民开垦，规模增加，曾有数十万驻军屯田。大批内地移民把中原的农业生产技术及犁耧播种工具带到了鄂尔多斯地区，铁犁和耕牛也在鄂尔多斯地区广泛使用。自此以后，农耕业也成为鄂尔多斯地区的传统生产方式，一直与畜牧业相应发展，构成了这一地区半农半牧、农牧相间的经济结构。鄂尔多斯成为北方草原文化与中原农耕文化的交汇区。东汉后期，南匈奴及乌桓、鲜卑等民族先后进入鄂尔多斯地区。魏晋南北朝时期，鲜卑拓跋部、“十六国”中的前赵（屠各匈奴建立）、后赵（羯族建立）、前秦（氐族建立）、后秦（羌族建立），都先后占据过鄂尔多斯的部分地区。公元5世纪，匈奴族的一支铁弗部，在鄂尔多斯南部建立了“十六国”之一的大夏国，就是著名的赫连夏。大夏国都故城统万城遗址至今仍然屹立在鄂尔多斯南部乌审旗与陕西省靖边县交界处。5世纪后期，在北魏统辖下的敕勒族人生活在鄂尔多斯地区。隋唐时期，部分突厥人被安置在鄂尔多斯地区，唐朝设置了羁縻州管辖突厥部众。唐后期，党项族以鄂尔多斯南部夏州地区为根据地，发展成地方割据势力，并终于在宋代建立了雄踞于西北的西夏王朝。元代鄂尔多斯地区曾是中书省与甘肃行省辖区和皇室牧场，除了蒙古牧民和驻军外，也是众多民族生活的地区。

（二）保存完整的蒙古族传统文化

 鄂尔多斯蒙古族继承了游牧文化的传统生产生活方式，以畜牧业为主，兼营一定数量的种植业和狩猎活动。主要从事养羊业，兼营马、牛、骆驼。其饮食来源主要是畜产品中的奶食、肉食，以及自己种植的糜子加工而成的炒米。奶食和肉食是鄂尔多斯蒙古族的主要传统食品。奶食品称为“查干伊德”（汉译为洁白色的食品）。冬季来临时宰羊冬储，宴请客人时食羊背子（全羊）、手扒肉，保留着古代游牧社会的饮食习俗。清晚期以前，鄂尔多斯蒙古族普遍居住“班布克格尔”，即蒙古包，也就是古代史籍中记载的北方游牧民族的住所“毡帐”、“穹庐”。晚清以来，鄂尔多斯蒙古族渐有土木建筑房居。

鄂尔多斯蒙古族喜穿长袍，俗称“蒙古袍”，其右侧上下开襟，大襟向右系扣，两侧开衩。蒙古袍的衣边、袖口、领口都有精致的镶边，这些有悠久历史的传统服饰，传至今日，仍然是鄂尔多斯蒙古族的节庆盛装。16世纪初，巴图孟克达延汗控制蒙古右翼三万户，其中鄂尔多斯万户驻帐河套。万户内的小领地为“鄂托克”（又是基本军事单位），鄂尔多斯万户分为35个“鄂托克”。清代实行盟旗制度，鄂尔多斯先后共设7旗，7旗会盟于伊克昭（大召，今王爱召故地），命名为伊克昭盟。据史料所记，从18世纪中叶在各旗之上有盟长一职，其来源于蒙古传统的各部首领会盟议决大事的习惯制度，清朝将其转变为固定的体制。盟长职能主要是督察军备，承转奏报，处理全盟重大事务。清后期，盟长权限逐渐扩大，盟开始向一级地方行政建制转变。在鄂尔多斯，盟长一般同时主持成吉思汗陵祭祀活动，称为主祭的济农。盟下是旗，旗的组织具有政治和军事的双重性质。鄂尔多斯7旗札萨克（行政军事长官）均由成吉思汗黄金家族后裔世袭担任，平时执掌行政、司法、税政等事务，战时动员本旗军队参战。各旗地方设苏木（汉译“佐”），置苏木章京（佐领），将旗民编入苏木内，每苏木150旗丁；每4～6个苏木之上复设札兰（参领）统率。苏木下每10户设一位阿尔本达木勒（什长），为最低层的行政单位负责人。由于藏传佛教的广泛传播，鄂尔多斯各旗都有几个至几十个不等的召庙。这些召庙占有土地和牧场，称为“香火地”、“香灯地”或“庙地”，多由朝廷“赏赐”和蒙古贵族布施。较大的寺庙各有若干属庙，庙地上的牧民称为“沙毕纳尔”，不负担旗里的差役赋役，成为特殊的“旗民”。

（三）特殊使命与宫廷礼仪和民间习俗

 在成吉思汗在世时，鄂尔多斯部是成吉思汗宫帐的近卫部队，成吉思汗去世后，鄂尔多斯部的神圣职责就是守护和祭祀象征成吉思汗陵寝的“八白宫”。这项使命使鄂尔多斯部全面接受并传承了蒙古宫廷礼仪的各类活动，并把这些礼仪的内容融入对成吉思汗的祭祀中，不断地丰富扩展，而且延伸到民间，不仅影响了鄂尔多斯蒙古族的民族心理，也形成了鄂尔多斯蒙古族民间习俗的诸多特色。

成吉思汗祭祀活动持续数百年，对鄂尔多斯蒙古民众的信仰体系形成具有举足轻重的作用。这些信仰主要包含：第一，自然崇拜。对天、地及自然诸物的崇拜，这是远古人类“万物有灵”观念的延续；第二，“长生天”崇拜。成吉思汗统一蒙古后，继承了萨满教“天”的主神思想，并发展强化为“长生天”的宗教思想；第三，对国家、民族及社会的尊崇。成吉思汗祭祀内容中含有大量对国家、民族及统一的尊崇，对鄂尔多斯蒙古民众影响深远，在日常生活中组织有序，重视文化传承，以及公众敖包祭祀、那达慕大会及每户牧民都自觉祭祀“苏勒德”；第四，成吉思汗崇拜，即英雄崇拜。崇拜成吉思汗统一蒙古乃“天命而生”，“英勇善战”、“忠诚信义”、“一统之制”；成吉思汗制定的《大札撒》，是胜利之源、治国之本；成吉思汗制定的畏吾儿蒙古文，是蒙古族文化传承的基础。

五、创新之处

1.反映时代特点;

2.寻找新的角度，深入分析民族民间文化艺术的传承与保护研究的实际情况;  

3.采用新的方法，用不同的研究方法会得出不同的结论;  

4.广泛收集资料，了解课题的研究状况，搞清已有的研究解决了哪些问题，还存在哪些不足，怎样加以改进，在此基础上，确定该课题的着眼点，避免选题的盲目性。

 六、研究的保障条件

本课题拟从民族民间文化艺术的传承与保护研究为出发点，通过使用文献查阅、访谈、归纳总结等方法获得大量真实可靠的相关信息，从而对民族民间文化艺术的传承与保护研究这一课题进行定性研究探讨。本课题有以下几个方面的支持与保障，我们认为课题组完全有能力完成此项课题的研究：

1.领导支持

领导科研意识浓、科研的组织实效性强，投入大量经费增添服务中心网络、信息设备，保障课题负责人和全体研究人员讨论关于民族民间文化艺术的传承与保护研究，保障课题研究的正常开展。

2.研究力量

本课题有较好的资源配置，参与人员具有丰富的工作经验。本课题研究人员是中青年骨干，善于学习，勤于钻研，有丰富的关于民族民间文化艺术的传承与保护研究工作经验、参加科研的积极性较高，有较强的科研能力。已发表过数篇与民族民间文化艺术的传承与保护研究有关的论文，因此本课题组已具有较高的工作经验知识储备，并已具备一定的此方面课题研究的能力。

3.信息技术保障

在信息技术方面无论在硬件上还是软件上都为课题研究打下了坚实的基础：现代信息化设施齐全，有一流的多媒体档案室，丰富的网络资源，使得我们可以很便捷地查看中国知网、万方、维普、龙源期刊等最前沿的学术论文，为我们的关于民族民间文化艺术的传承与保护研究，提供了丰富的资料储备，为完成本课题提供了强有力的硬件保障。

4.研究时间保障

（1）每两周会同关于民族民间文化艺术的传承与保护研究管理人员、研究学者进行一次课题的研究讨论和布置研究任务及时汇报现阶段研究成果。

（2）课题研究每月进行一次工作总结归纳对本课题研究计划、任务完成情况、研究成果进行相应的总结工作；

（3）定期接受课题组上级牵头部门的检查并汇报课题进展情况。

5.研究经费筹措保障：

重视科研项目开展，通过提供充足的科研经费，解决课题研究所需购买的资料以及课题研究相关费用支出等问题。

七、预期研究成果：

1、《民族民间文化艺术的传承与保护研究》汇编。

2、阶段性研究成果以论文的形式体现。 

3、研究过程中开展与课题研究有关的一系列研讨、观摩活动和论文交流会。课题研究结题形成一篇结题报告。 

4、围绕课题撰写终期成果报告，以便上级主管部门借鉴推广研究报告。 

5、在关于民族民间文化艺术的传承与保护研究过程中发现的各项问题，已经有了较好的应对策略，针对工作现状，建立了有效的计划和实施方案，研究情况相比以前有了很大程度的优化提高。